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七律組詩(shī)?端信兗州雙曜風(fēng)流（依歲月中國(guó)消寒詩(shī)對(duì)聯(lián)：“幽巒險(xiǎn)埡，舉劍輕昻首；俊語(yǔ)秋音，追鷗俏信鴉”上聯(lián)九畫字起韻）其一雪后“一方園”遐思（拈“幽”字起韻）積素松篁深且幽，瓊林曲徑接清流。竹音館里風(fēng)翻韻，蓮閣門前雪覆舟。思約謫仙游古泗，追陪野老逐閑鷗。瑤臺(tái)水路容賒借，共訪山陰王子猷。其二雪后登少陵臺(tái)（拈“巒”字起韻）登臺(tái)極目岱宗巒，古泗東來水屈盤。隱約魚龍吹白浪，依稀鳧鴨戲青瀾。靈禽藏夢(mèng)興隆塔，修竹吟風(fēng)大禹壇。雪后乾坤非一色，茫茫難掩翠千竿。其三青蓮閣隨想（拈“險(xiǎn)”字起韻）長(zhǎng)嗟行路真真險(xiǎn)，歸隱瑕丘潘鬢點(diǎn)。泛月輕舟轉(zhuǎn)碧溪，揚(yáng)波縱酒飛紅臉。只將高格托松梅，更喜清風(fēng)親眼瞼。況有知音杜少陵，懷貞守凈無塵染。其四洙泗弦歌（拈“埡”字起韻）洙泗清流出山埡，泠泠不綴弦歌譜。崇仁明徳褐衣隨，撥霧撩云紅日吐。水映皇皇孔圣心，波浮杲杲唐堯宇。臨川長(zhǎng)詠六經(jīng)文，海內(nèi)同敲韶樂鼓。其五興隆塔寄懷（拈“舉”字起韻）金盤仰月蒼穹舉，刺破銀河星作雨。廣布慈悲度眾生，但全仁義行孤旅。菩提寶樹浣霜塵，貝葉經(jīng)文無爾汝。古塔莊嚴(yán)繞白云，岱宗遙應(yīng)同時(shí)序。其六天下第一劍（拈“劍”字起韻）生鐵鑄成三丈劍，光昭日月呼驚艷。斬蛟重器阻湍流，鎮(zhèn)水奇功應(yīng)吉佔(zhàn)。久困泥沙任洗磨，重歸渾沌甘幽潛。一朝出土顯真身，蓋世雄名誰(shuí)勝俺。其七魯國(guó)石虹（拈“輕”字起韻）虹影橫波羽翅輕，水濱鳥雀隔空鳴。石欄橋下噙芳澤，螭?碑前說舊情。猶記魯王尊佛旨，盡捐俸祿利蒼生。通津濟(jì)物真仁義，似月留光端信城。其八大禹像懷古（拈“昂”字起韻）禹壇高筑氣軒昂，炯目龍髯滿鬢霜。一斧開山河注海，九州分域鳥鳴桑。民能宅土興華夏，水可從渠種稻糧。自古川壅須利導(dǎo)，羽邱鯀殛入思量。其九金口壩懷李杜雙曜兗州事（拈“首”字起韻）枉負(fù)青云驚白首，賜金還魯從詩(shī)酒。沙丘又起共眠情，渭北相思同醉友。一別孤篷兩地飄，幾回寒夢(mèng)三更叩。至今沂泗尚風(fēng)流，月待石門君念否。注：金口壩，又稱石門、泗津橋，李杜在此飲酒作別。天人交泰天舒和氣待春還，準(zhǔn)著紅衣奪爛斑。白雪親頭唯念酒，青州從事最歡顏。滿斟醽醁歌堯舜，欲接朝元托泰山。萬壑松風(fēng)調(diào)綠綺，云韶仙樂遍人間。游興隆寺寄懷寶剎晨鐘闕里聞，儒家道釋近平分。逃禪未舍猗蘭氣，克己常觀陋巷云。最敬顏回簞食樂，當(dāng)憐客子赤心殷。歸來登頂崢嶸塔，梅報(bào)春回物更欣。靈鵲真言律回春漸啟新元，花信風(fēng)來靈鵲喧。刷羽蒼枝催臘鼓，踏歌老樹吐真言。當(dāng)尊孔圣從天命，樂學(xué)顏淵詠蓽門。修己何須車馬地，流云日月共朝昏。興隆寺拜佛有思心源汩汩潤(rùn)靈苗，一寸方生百慮消。無相無形涵至理，非空非色勝瓊瑤。光明可托梅花雪，機(jī)妙渾如東海潮。五蘊(yùn)六塵歸凈域，禪關(guān)既破自逍遙。詠雪無香無骨喚瓊花，閬苑飛來焉有瑕。怕負(fù)江梅思雪夢(mèng)，故拋銀粟滿枝椏。輕盈廣陌迷蟾影，宛轉(zhuǎn)空庭入暮笳。只問卿卿如我否，隔山隔海不相嗟。野曠寄懷墮入紅塵五十年，來途回望一茫然。少時(shí)枉許青云志，老大空彈朱雀弦。弄曲直聲非寄傲，放歌野曠為思賢。斜陽(yáng)綠水通天際，得遇徽之即上船。劍歌金鐵經(jīng)爐入道涂，莫邪干將豈愁無。二龍出匣精光射，四海驚魂班墨輸。造化為神堪解會(huì)，陰陽(yáng)融氣互吞屠。每逢勇者歌長(zhǎng)鋏，頓覺書生癡且愚。古城春意發(fā) 1 聞香移步御河橋，臘木親迎清氣飄。一霎春從梅笛發(fā)，月邊疏影水中搖。 2 青蓮閣上笛聲飄，一管芳音破寂寥。近水梅花先得令，招來太白醉眸瞧。 3 長(zhǎng)樂洪鐘今復(fù)敲，謫仙騎鶴下云霄。真情稟報(bào)唐天子，對(duì)此興隆當(dāng)折腰。 4 歸來兩鬢早飄蕭，尚有生綃任筆描。先畫雙飛春燕子，銜來紅翠沒溪橋。 5 連日和風(fēng)暖草根，冰霜難阻探春魂。枯叢冒出凌寒綠，為謝乾坤再造恩。霧凇青松隱翠綻瓊葩，寒柳梳妝著素紗。一夜?jié)馑斓匕祝搅直M掛霧凇花。詠絮才梅花未放放梨花，春色曾歸王謝家。詠絮情思真曠淡，泰山閑詠惹人嗟。青松吟 1 摘云抱日態(tài)虔恭，八面來風(fēng)吐納胸。公干深諳端正性，每逢雨雪更從容。 2 靖節(jié)歸田廣種松，門前宅里養(yǎng)髯龍。班荊共醉渾無我，壺掛寒柯真意濃。 3 太白橫琴倚綠松，游云飛鳥競(jìng)相從。冥棲巖石全孤直，時(shí)見煙霞謝客蹤。 4 蘇門學(xué)士自情濃，曠世高懷委老松。蒼勁融成山谷帖，風(fēng)神灑蕩后人從。元旦四韻 1.懷鄉(xiāng) 冰霜難阻隔，入夢(mèng)覺身輕。羽翅排云上，翔鸞是令名。 2.猗蘭猗蘭知顯晦，王者識(shí)陰陽(yáng)。榮落無悲喜，長(zhǎng)遺幽谷香。 3.思賢冰弦清散發(fā)，相寄廣陵人。琴?gòu)怨罱猓F途最養(yǎng)神。 4.發(fā)心熙熙空白首，著相發(fā)心遲。定慧蒲禪穩(wěn)，唐梅噙雪時(shí)。 5.落雪故園遲落雪，游子旅思中。入夜三更后，瓊花兩地同。 6.白雪若要標(biāo)真姓，詩(shī)魔與我同。逢人歌白雪，洗耳辨琴聰。楓葉吟 1 著紅霜降后，吐翠立春時(shí)。處順安天命，清風(fēng)最得宜。 2 幾經(jīng)淫雨打，未舍雁蹤期。萬里霜天下，朝朝著詠思。 3 榮枯隨造化，紅綠應(yīng)天時(shí)。居野非無用，丹心日月知。 4 聊把浮沉味，題成紅葉詞。等閑風(fēng)夾雪，搖落盡相思。 5 若生無相院，豈為亂紅悲。彼岸遙相待，皈依月白時(shí)。松塔五題 1 疊起玲瓏塔，端居烏有鄉(xiāng)。紅塵風(fēng)浩浩，無累亦無傷。 2 細(xì)刻風(fēng)云跡，長(zhǎng)融日月光。三清門里住，沖氣抱陰陽(yáng)。 3 自言無別好，獨(dú)惜白云裳。羈客何拋淚，彈琴松樂香。 4 性起無邪法，胸懷七寶光。縱然風(fēng)里落，未損一絲香。 5 無為清凈土，歸去一身香。禪宇堪長(zhǎng)住，風(fēng)差月作床。立春有寄木徳從春律，鹓雛飲醴泉。梅枝誠(chéng)樂宿，竹舍喜喬遷。來者稱清友，歌時(shí)效古賢。風(fēng)流追李杜，遺響入琴弦。古泗春來早感春寒鴨戲，知暖岸冰開。呷浪云棲處，回風(fēng)雪覆梅。禽歡新歲至，笛送故人來。既已歸鄉(xiāng)梓，浮虛一棄哉。霧行泗河堤出門逢海市，未送浪潮聲。恍惚鮫人見，飄蕭蜃氣行。騎鯨尋禹跡，迷路轉(zhuǎn)蓬瀛。太白魂猶在，詩(shī)傳不朽名。蠟梅接年陽(yáng)生花識(shí)氣，梅放蠟浮春。夾道寒香郁，勾魂玉朵新。韶光重渲染，年味復(fù)游循。顏巷還依舊，清流樂固貧。讀韓公《楊河岸邊》有感文心雕萬象，史筆錄悲歡。世亂黃鐘棄，天昏紅淚彈。懷仁悲草芥，求道尚歐韓。瓢飲隨尼父，崇光覆杏壇。布衣之志?致敬韓廷福老先生百萬宏文著，平生老淚看。傳家思種徳，養(yǎng)氣賴滋蘭。幽曠楊河月，巍峨泰岳巒。孤懷誠(chéng)可似，莫作等閑觀。讀書有得 1.書中隱者讀經(jīng)非尚古，返樸且還淳。蒿目窺時(shí)事，緘言嘆帝秦。魯連東海去，王績(jī)北山巡。偶遇孫登嘯，前賢濟(jì)后人。 2.讀文天祥獄中接女兒柳娘書文山縲紲里，忽接柳娘書。道盡宮奴辱，何堪案板魚。讀之腸欲斷，舔犢父如初。報(bào)國(guó)唯求死，不容仁義虛。 3.讀降元貳臣“留夢(mèng)炎”詩(shī)感懷曾言知美惡，背國(guó)浙蒙羞。飽讀忠良傳，難拋富貴裘。降元令名棄，失節(jié)后人愁。科考先明誓，祖宗非此留。 4.見真月洗霜天凈，清輝照見真。讀經(jīng)無別意，向道悟前因。萬法來方寸，三才貴一仁。由茲從圣教，占得杏壇春。 5.同樂冷月無今古，清霜性亦同。翻丹楓葉落，剪翠菊?qǐng)@空。松竹操難改，林泉樂未窮。雪天高士訪，野鶴與孤鴻。作者簡(jiǎn)介：白雪芹，山東兗州人，畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)政治系。供職于勝利油田。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中石化作家協(xié)會(huì)會(huì)員，勝利詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有散文集《花語(yǔ)暗香》。有報(bào)告文學(xué)、散文、詩(shī)詞等眾多文學(xué)作品在報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表。網(wǎng)絡(luò)用名：暗香。（中媒文化融媒體中心）

周公嘉禾故事發(fā)生在三千年前西周初年。《尚書》“金滕”、“蔡仲之命”等篇記載，武王逝后，成王尚未成年，周公攝政與管叔、蔡叔和霍叔兄弟失和，從而引發(fā)了西周歷史上著名的“三監(jiān)之亂”。周公東征期間，唐叔虞封國(guó)內(nèi)出現(xiàn)異畝同穎之嘉禾，于是把象征和同之象的嘉禾獻(xiàn)給了成王。成王認(rèn)為嘉禾現(xiàn)世是周公之德所致，又命唐叔虞把嘉禾饋贈(zèng)尚在東土平叛的叔父周公。周公被侄兒孝賢之舉感動(dòng)，作《嘉禾》詩(shī)篇回饋，以表自己的忠心和叔侄同心。《嘉禾》篇正文已佚，《尚書》僅存序。另?yè)?jù)《尚書大傳·嘉禾篇》說，“成王時(shí)有苗異莖而生，同為一穗，其大盈車，長(zhǎng)幾充箱人。有上之者，王召周公而問之。公曰：三苗為一穗，天下其和為一”。該文流傳同樣突出了嘉禾故事最為核心的要素——“天下和”。這樣一種思想流傳到后世，對(duì)中國(guó)歷代歷朝德政和傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)都有深遠(yuǎn)影響。唐代禮部侍郎常袞曾作文贊頌：“王者道洽則靈芝生，天下和一則嘉禾應(yīng)。” ? 一、周公嘉禾故事發(fā)生背景：周公東征駐師寧陽(yáng)周公臺(tái) ? 關(guān)于周公嘉禾故事的歷史記載，最早來自《尚書·周書》中兩篇佚文的序。其中《歸禾》序說：“唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔歸周公于東”；《嘉禾》序說：“周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”對(duì)其故事的解讀，初見近千年后的西漢王朝，孔安國(guó)整理古文尚書認(rèn)為：“唐叔，成王母弟，食邑內(nèi)得異禾也……禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。”其后，從學(xué)孔傳尚書的司馬遷結(jié)合當(dāng)時(shí)留存的文獻(xiàn)，進(jìn)一步考證出嘉禾故事的發(fā)生地點(diǎn)和具體細(xì)節(jié)。分別是《史記·周本紀(jì)》：“晉唐叔得嘉谷，獻(xiàn)之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾?hào)|土，旅天子之命”；《史記·魯周公世家》：“天降祉福，唐叔得禾，異母同穎，獻(xiàn)之成王，成王命唐叔以餽周公于東土，作餽禾。周公既受命禾，嘉天子命，作嘉禾”。以上記載說明，周公嘉禾故事發(fā)生在周公東征途中的“東土兵所”。那么這個(gè)東土兵所到底在哪里呢？我們根據(jù)實(shí)地考察和當(dāng)?shù)貍髡f，結(jié)合《左傳》、《寧陽(yáng)縣志》等文獻(xiàn)及李學(xué)勤著《夏商周文明研究》的考證，認(rèn)為周公接受成王饋禾的“兵所”位置就在今寧陽(yáng)縣周公臺(tái)（村）遺址。依據(jù)如下。 ? 一是寧陽(yáng)周公臺(tái)的地理位置，與《史記》周公授嘉禾于“東土”位置相符合。商朝時(shí)期，“東土”即是指中原地區(qū)以東的海岱地區(qū)，這個(gè)地區(qū)有很多商侯小國(guó)，周滅商后將這些小國(guó)合并封給諸侯。西周初年的“東土”主要是齊國(guó)、魯國(guó)封地。《左傳·昭公八年》載，“及武王克商，薄姑、商奄，吾東土也。薄姑齊也，商奄魯也”。又載：“因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虛”，杜預(yù)注：“商奄，國(guó)名也。少皞之虛，曲阜也。”奄國(guó)本為商朝東方主要的侯國(guó)，歷史上也曾多次作為都城所在地。今寧陽(yáng)縣周公臺(tái)，（村）距商奄國(guó)都（曲阜）十五公里左右，自然屬于西周所謂東土之疆域。至今周公臺(tái)附近還有一條古河道羅河（現(xiàn)名寧陽(yáng)河），縣志記載羅河由蛇眼諸泉匯集而成，周邊又是土地肥沃的平原，糧豐水足，周公選為東征滅奄屯兵之地具有合理性。現(xiàn)寧陽(yáng)周公臺(tái)的地理位置，與《史記》周公授嘉禾于“東土”相符合。 ? 二是西周青銅器“小臣單觶”銘文記載，周公東征“在成師”即“成地”駐軍，與寧陽(yáng)夏朝開始就有“成（郕、盛）”邑歷史記載相吻合。西周初建，平定“三監(jiān)之亂”后，為徹底肅清殷商殘余勢(shì)力，周公親率大軍東征奄國(guó)等東夷諸國(guó)。《史記·周本記》記載：“召公保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑”。《韓非子·說林上》也記載：“周公旦已勝殷，將攻商蓋(即商奄)，辛公甲曰：‘大難攻，小易服，不如服眾小以劫大’，乃攻九夷而商蓋服矣。”從文獻(xiàn)看來，東征滅商奄應(yīng)是一場(chǎng)頗為艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，周公在奄地周邊駐軍的時(shí)間不會(huì)太短。至于駐軍的具體地點(diǎn)，西周青銅器“小臣單觶”給出線索，即銘文中有“王后黜克商，在成師”字句，說明周公東征兵所的地理位置在“成地”這個(gè)地方。當(dāng)代著名歷史學(xué)家李學(xué)勤所著《夏商周文明研究》認(rèn)為，周公東征“在成師”的“成（郕、盛）”就在今寧陽(yáng)東北，這一觀點(diǎn)與酈道元《水經(jīng)注》記載“洸水上承汶水于剛縣西，又西南徑盛鄉(xiāng)城西。”京相番曰：剛父縣西南有盛鄉(xiāng)城。以上觀點(diǎn)與中國(guó)著名近現(xiàn)代歷史學(xué)家陳槃、陳夢(mèng)家和楊伯俊、中國(guó)歷史地理學(xué)家譚其驤的觀點(diǎn)相同，夏商朝和周朝時(shí)期的“成（郕、盛）”均在寧陽(yáng)東北境，《中國(guó)歷史地圖集》分不同歷史時(shí)期標(biāo)注在寧陽(yáng)境內(nèi)，寧陽(yáng)縣東莊鎮(zhèn)至今留存山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位“郕城故城址”。明朝《兗州府志》記載：“郕域在寧陽(yáng)縣東北。”清初顧祖禹《讀史方與紀(jì)要》亦云：“成，魯?shù)兀瑧?yīng)在寧陽(yáng)東北九十里”。《春秋》隱公五年“衛(wèi)師入郕”。杜預(yù)注“郕，國(guó)也，東平剛父縣有郕鄉(xiāng)”。臺(tái)灣著名歷史學(xué)家陳槃，在其著《春秋大事表列國(guó)爵姓及存滅表譔異·郕國(guó)》一文中考證，同意杜預(yù)、酈道元、京相番和高士奇等人郕國(guó)都近寧陽(yáng)，在漢剛縣故地即郕鄉(xiāng)（盛鄉(xiāng)）城；魯郕（成、盛）邑孟孫氏封邑，在寧陽(yáng)東北九十里，以近郕國(guó)都而得名。綜合寧陽(yáng)周公臺(tái)，周公東征駐軍“成地”全國(guó)唯一的歷史遺存，周公東征勝利后，周公五弟叔武封于成（郕、盛），封地成（郕、盛）國(guó)都在寧陽(yáng)境內(nèi)歷史文獻(xiàn)記載，應(yīng)該是十分可信的。 ? 三是寧陽(yáng)周公臺(tái)《寧陽(yáng)縣志》歷史記載和傳說，與《史記》周公授嘉禾“東土兵所”、周公東征駐師“成地”（寧陽(yáng)）歷史記載相吻合，相互印證歷史記載都是真實(shí)的。寧陽(yáng)周公臺(tái)位于寧陽(yáng)縣城南關(guān)社區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用穹Q古堆、點(diǎn)將臺(tái)。經(jīng)調(diào)查，周公臺(tái)（村）是全國(guó)唯一以周公臺(tái)命名的村莊，也是周公東征居魯唯一留存的圣跡，因而是研究周公東征和周公嘉禾文化、魯文化以及儒家文化的重要源頭。1973年，周公臺(tái)西邊的古羅河改道施工中，曾出土商周時(shí)代陶片，證明其地層包含商周文化。至今該村還流傳著周公在點(diǎn)將臺(tái)帶兵打仗，期間命受嘉禾并將種子傳授給當(dāng)?shù)鼐用竦膫髡f。乾隆八年重修《寧陽(yáng)縣志》記載：周公臺(tái)“在縣南里許，相傳周公居?xùn)|，系易于此。”咸豐二年縣知事陳紀(jì)勛，在重修《寧陽(yáng)縣志》序言中寫到：“寧山百里間，在昔沐周公之化，近孔子之居，彬彬郁郁，儒風(fēng)茂美。”可見周公對(duì)寧陽(yáng)的影響穿越3000年光陰，古老且深遠(yuǎn)。據(jù)《寧陽(yáng)縣志》和閻氏家譜記載，明初祖父洪武三年周泰伯后裔國(guó)寶公奉昭東遷，攜家譜來臥牛山之陽(yáng)，即今東疏鎮(zhèn)寺頭村世代居住，至今該村建有泰伯祠。到清乾隆十八年，泰伯后裔九十一世孫閻夢(mèng)圖，又奉命移建泰伯祠至河套園（村）祖宅，與周公臺(tái)隔河相望，可惜此處?kù)魪R毀于戰(zhàn)亂兵火。泰伯是武王和周公的伯祖父，其后裔六百多年前為何奉昭攜家譜來寧，或是不解之謎；其后為何又奉命將祭祀祖廟移建周公臺(tái)附近，是否與周公居?xùn)|圣跡有關(guān)已無從考證，這至少證明周公家族與寧陽(yáng)周公臺(tái)有不解之緣，血脈相連。 ? 二、周公嘉禾故事重要意義：中華民族家國(guó)情懷和家和文化的源頭 ? 周公嘉禾故事發(fā)生900年后，司馬遷在《史記·魯周公世家》和《史記·周本紀(jì)》中不惜筆墨反復(fù)講述，其根本原因在于嘉禾具有特殊象征意義。古語(yǔ)云，厚德之地出嘉禾，天降和瑞于圣者。成王之弟唐叔封地長(zhǎng)出異畝同穎嘉禾，是祥瑞之兆，天下和同之象，給建立之初內(nèi)憂外患的西周王朝帶來了信心。嘉禾現(xiàn)世在當(dāng)時(shí)具有重大意義和深遠(yuǎn)影響，是一個(gè)不可磨滅的重要?dú)v史事件。周公東征起于周王室內(nèi)部失和，武庚、商奄等殷商舊部乘機(jī)叛亂。在篤信天命的時(shí)代，天降和瑞，無異于一道停戰(zhàn)詔書，于是嘉禾故事在周公東征平亂中，就起到了“內(nèi)和父兄，外撫諸侯”的作用。隨著周公和成王嘉禾故事的傳頌，自然消除了周公和成王叔侄不和的謠言，咸和了周王室，并昭告天下，殷商遺民要順從天意，歸順周王朝。這株象征叔侄同心平天下的嘉禾，聚合了天下人心，為奪取東征勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ? 從歷史影響來看，周公嘉禾故事集中體現(xiàn)了中華民族家國(guó)同源及家和天下的思想。一是唐叔獻(xiàn)禾成王彰顯兄弟親和，表明治理國(guó)家成功，沒有辜負(fù)成王厚望；二是成王饋禾周公明孝謙之德，感恩叔父周公勤勞王家，借此鼓舞東征士氣。成王把本該天子擁有的嘉禾，賞賜給為家國(guó)盡忠出征的叔叔周公，既表達(dá)了感恩之情，又利用嘉禾和瑞的象征性，彌合了叔侄間的隔閡猜疑。《尚書》記載，周公受禾后，嘉天子命作《嘉禾》，明君臣忠誠(chéng)之意，表叔侄家國(guó)之情。就是說盡管三監(jiān)之亂流言叔侄不和，但是周公卻在東征滅奄的軍營(yíng)周公臺(tái)，接受成王饋禾并寫下千古絕唱《嘉禾》，昭示自己決不辜負(fù)亡兄武王重托，一定輔佑成王實(shí)現(xiàn)周王朝統(tǒng)一大業(yè)。周公和成王叔侄同心平天下的嘉禾故事，從此彪炳中華史冊(cè)，千年傳頌，生生不息。兩千年后的宋朝詩(shī)人李昂英作《酌別張子元》詩(shī)云：“江亭揮別酒，謔笑關(guān)機(jī)警。景文兄弟情，畝異禾同穎。日邊多便驛，頻書來越嶺。”就是借異畝合穎之嘉禾，表達(dá)與張子元兄弟同心相敬的深厚友誼，其受周公嘉禾故事影響之深可見一斑。 ? 三、周公嘉禾文化核心價(jià)值：集中體現(xiàn)了周公治國(guó)的德和思想 ? 西周初年，唐叔虞為什么要獻(xiàn)禾于成王？周成王為什么贈(zèng)嘉禾給周公？周公又為什么要作《嘉禾》？要理解這一經(jīng)典故事的深刻內(nèi)涵，體會(huì)其在今天的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)從嘉禾文化的源起和漫長(zhǎng)的歷史積淀過程中去尋找答案。 ? 從文字學(xué)來看，禾亦是和。在遠(yuǎn)古時(shí)代人們靠天吃飯，只有風(fēng)調(diào)雨順的年份，莊稼才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，先民們才有寶貴的活命糧食。因此，“禾”在先民的心目中具有至高無上的地位。許慎的《說文解字》解釋，禾與和音同義通。禾字甲骨文寫作，像垂穗的莊稼，木形代表植物，植物末梢上下垂的是穗子。其釋義：“禾，嘉谷也。二月始生，八月而孰，得時(shí)之中，故謂之禾。”而和字在《說文解字》的釋義為:“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“口”中有“禾”，人有飯吃，社會(huì)就能安定，所以“和”代表著和諧。考古發(fā)現(xiàn)，河南安陽(yáng)出土的甲骨刻辭中有300條“卜禾”記錄，反映出先民們祈求祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的文化信仰。《逸周書·商誓》中也有類似記載;“在商先誓王，祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和，和胥飲食。”“和”最早的意蘊(yùn)指自然界風(fēng)調(diào)雨順，莊稼茁壯成長(zhǎng)的和諧狀態(tài)。到商周時(shí)代，卜禾、告和一脈相承，“卜禾”成為中華民族和文化的基因和根脈。 ? 從文化學(xué)來看，嘉禾亦德和。嘉禾，禾中奇異者，異莖合穎或一莖多穗。古人認(rèn)為，嘉禾是祥瑞之兆，和同之象。《孫氏瑞應(yīng)圖》云：“嘉禾五谷之長(zhǎng)，盛德之精也”。在農(nóng)耕文明時(shí)代，嘉禾一直是先民崇拜和期盼的圣物。五谷豐登有禾，就有飯吃和衣穿，就能實(shí)現(xiàn)人與自然及社會(huì)的和諧相處，天下就能和同太平，人們就能過上安定美好的生活。嘉禾從遠(yuǎn)古走來，千百年來世間流傳著許多美麗的嘉禾故事。現(xiàn)今湖南省嘉禾縣的縣名，就來自神農(nóng)在五峰山拾嘉谷教農(nóng)以耕的傳說。還有神農(nóng)在今山西高平市羊頭山，見丹雀銜九穗禾落而拾之，教民植田，食者老而不死等故事，都表達(dá)了先民對(duì)美好生活的向往和謳歌。 ? 到了西周成王和周公時(shí)代，嘉禾有了更為豐富的文化內(nèi)涵和政治倫理價(jià)值。此時(shí)它不僅是天下黎民生存不可或缺的生命之物，更是王者盛德善政結(jié)出的碩果，是儒家天人合一理念的集中體現(xiàn)。《尚書大傳·嘉禾》是關(guān)于“嘉禾天下和”理念最早的文獻(xiàn)，詳細(xì)記載了周公和成王對(duì)嘉禾的論述。“成王時(shí)有苗異莖而生，同為一穗，其大盈車，長(zhǎng)幾充箱，人有上之者。王召周公而問之，公曰：‘三苗為一穗，天下其和為一乎。’果有越裳氏重譯而來。三苗貫葉，而生子為一穗，周公曰和氣所生，以獻(xiàn)于文王之廟。”周公認(rèn)為，三苗生子為一穗的嘉禾，是和氣所生，是天下和同為一之象。由此體現(xiàn)出周公治國(guó)理念中，重“德”貴“和”的思想核心，這或許就是嘉禾故事的歷史價(jià)值和傳世久遠(yuǎn)的深層原因。經(jīng)過千百年的實(shí)踐和傳頌，嘉禾承載的德和天下理念愈加深入人心，其倫理價(jià)值尤為后世明君圣賢所推崇。如三國(guó)時(shí)代著名詩(shī)人曹植，在《嘉禾謳》詩(shī)中詠頌周公嘉禾，表達(dá)了對(duì)魏國(guó)太平盛世的期待和贊美之意。文曰：“猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，協(xié)穗殊莖。昔生周朝，今植魏庭。獻(xiàn)之廟堂，以昭厥靈。《宋書·符瑞志》關(guān)于嘉禾德治內(nèi)涵的闡述更加明確：“嘉禾五谷之長(zhǎng)，王者德盛，則二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本異穟；于夏德，異本同秀。”《孝經(jīng)·援神契》說：“德下至地，則嘉禾生。”周公嘉禾的出現(xiàn)既有歷史偶然性，也是歷史的必然。當(dāng)初周公始祖后稷，教民耕種不藏私、永奉公的品德，深受百姓的愛戴，被尊為農(nóng)神。嘉禾文化肇始于西周，與周族發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明密不可分。 ? 在嘉禾思想形成以后，周公結(jié)合西周初年的國(guó)家治理實(shí)際，將“德”與“和”統(tǒng)一起來，繼而凝練出更為宏大的德和思想。周公是中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)提出以德治國(guó)的政治家，他所建立的家國(guó)一體的宗法制度和禮樂制度，就充分體現(xiàn)了德和思想的重大理論和實(shí)踐價(jià)值。周公認(rèn)為，殷朝亡國(guó)的根本原因在于殷紂王不敬德，不修德。周王朝基業(yè)要長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵是天子要有“德”，因?yàn)椤盎侍鞜o親，惟德是輔”（見《左傳·僖公五年》）。他深刻總結(jié)了夏商周興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以身作則，教育成王、伯禽和康叔等天子諸侯，要“敬德保民”、“明德慎罰”，順民心，和萬民，江山才能永固。為做好宣教，他寫下了一系列著名篇章，如《嘉禾》、《無逸》、《誡伯禽書》和《康誥》、《酒誥》、《蟋蟀》等修身治國(guó)良訓(xùn)，惠澤萬世，開創(chuàng)了中華傳統(tǒng)家訓(xùn)的先河。同時(shí)，周公制禮作樂，以禮化人，并把“德”引入禮，提出“禮至不爭(zhēng)”，“樂至不怨”，發(fā)揮禮樂教化功能，就此開啟了中華民族“禮之用，和為貴”文明時(shí)代。周公還非常重視家庭和睦和社會(huì)和諧，他告誡四方諸侯和殷商舊臣，“爾室不睦，爾惟和哉”（《尚書·多方》），意思是家庭不和睦，天下怎么能和諧。周公東征平息東夷諸國(guó)叛亂后，將殷商舊部叛亂分子遷居到洛陽(yáng)和薄姑等地，沒有采取極端殘暴的處置方式。此舉贏得了天下人心，使商人與周人走向和解，社會(huì)從此更加安定和諧。可以說，周公德和思想成就了周王朝八百年基業(yè)。隨后出現(xiàn)的成康盛世，周朝境內(nèi)四十年不用刑法，天下太平，百姓安居樂業(yè)，稱的上中華民族千年一遇的美好時(shí)代。傳奇嘉禾故事，咸和天下，承載著周公德和思想，澤被后世。周公嘉禾故事歷經(jīng)3000多年的傳頌，已隨同嘉禾的種子在中華大地生根發(fā)芽，成為倡導(dǎo)“家和萬事興”“和為貴”的儒學(xué)思想源頭，堪稱一顆璀璨的中華家和家風(fēng)遺世明珠。 ? 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是習(xí)近平總書記新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)，“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連；不論時(shí)代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)。使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步，社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。愿千年周公嘉禾家風(fēng)，德潤(rùn)中華、和達(dá)天下的優(yōu)秀思想內(nèi)涵，能融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的征程中，為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體，建設(shè)地球和諧美好家園，提供無窮動(dòng)力和磅礴力量。 (參考文獻(xiàn)略) （作者：周公嘉禾文化研究院院長(zhǎng) 于正明）（責(zé)任編輯：土火）

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